Cywilizacja irańska

 

Cywilizacja, która uczy nas, że historia, w połączeniu z kulturą i pamięcią, może stać się niewyczerpanym źródłem dialogu, piękna i mądrości.

Cywilizacja irańska jest jedną z najstarszych i najbardziej fascynujących w historii ludzkości, cywilizacją zakorzenioną w ponad trzech tysiącach lat historii, która ewoluowała przez wieki, nigdy nie tracąc swojej głębokiej tożsamości. Położony na skrzyżowaniu Wschodu i Zachodu, Iran od czasów starożytnych stanowił pomost między narodami, kulturami i wiedzą, stając się miejscem spotkań i wymiany, które wzbogaciło cały świat.

Cywilizacja irańska wniosła również fundamentalny wkład w kulturę, naukę i literaturę. Poeci tacy jak Ferdowsi, Hafez i Rumi uwiecznili uniwersalne tematy, takie jak miłość, sprawiedliwość, duchowe poszukiwania i sens życia. Jednocześnie irańscy uczeni osiągnęli sukcesy w matematyce, medycynie, astronomii i filozofii, wywierając głęboki wpływ na myślenie świata islamskiego i średniowiecznej Europy.

Już w starożytności, za czasów Imperium Achemenidów, Iran stworzył jedną z pierwszych form państwa wielokulturowego w historii. Władcy tacy jak Cyrus Wielki promowali tolerancję religijną, szacunek dla lokalnych tradycji i zaawansowaną administrację – zasady zaskakująco nowoczesne jak na tamte czasy. Ten duch otwartości pozwolił imperium zjednoczyć różne narody pod jedną wizją, pozostawiając polityczne i moralne dziedzictwo, które przetrwało do dziś.

W praktyce koncepcja praw człowieka została po raz pierwszy historycznie poruszona w VI wieku p.n.e. przez Cyrusa II Wielkiego (590-530 p.n.e.), władcę Imperium Perskiego (obecnie Iran). Po podboju Babilonu (obecnie Irak) w 539 roku p.n.e. król wydał tekst wyryty na „Cylindrze Cyrusa”, odkrytym w 1879 roku wśród ruin Babilonu i przechowywanym w British Museum w Londynie. Dokument ten jest powszechnie nazywany „pierwszą kartą praw człowieka”, ponieważ wyraża szacunek dla człowieka jako takiego i promuje podstawowe formy wolności i tolerancji religijnej. Stanowi on:

"Ja jestem Cyrus, król świata, wielki król, prawowity król, król Babilonu, król Sumeru i Akadu, król czterech krańców (ziemi), syn Kambizesa, wielki król, król Anszanu, wnuk Cyrusa, wielkiego króla, króla Anszanu, potomek Teispesa, wielkiego króla, króla Anszanu, z rodziny (która) zawsze panowała. Nie pozwalam nikomu szerzyć terroru w kraju Sumeru i Akadu. Gorąco pragnę pokoju w Babilonie i we wszystkich jego świętych miastach. Dla mieszkańców Babilonu (…) znoszę pracę przymusową […] Od Niniwy, Aszur i Suzy, Akadu, Esznunny, Zamban, Me-Turnu i Der aż do regionu Gutium, przywracam tym świętym miastom po drugiej stronie Tygrysu świątynie, które od dawna są w ruinie, wizerunki, które kiedyś tam były zachowane i ustanawiam je ich świątyniami. Zebrałem także mieszkańców tych regionów i oddałem im domy, które posiadali".

Cyrus w istocie ogłosił, że obywatele Imperium mają swobodę manifestowania swoich przekonań religijnych, a ponadto zniósł niewolnictwo, zachęcając deportowanych do powrotu do ich ojczyzny. W wyniku tego wydano edykt z 538 r. p.n.e., który zakończył biblijną „niewolę babilońską” ludu izraelskiego, który dzięki temu mógł powrócić do Judei i odbudować świątynię jerozolimską zniszczoną przez babilońskiego króla Nabuchodonozora w 586 r. p.n.e.

Centralnym elementem irańskiej cywilizacji jest jej głęboki związek z duchowością i wartością wiedzy. Od zaratusztrianizmu, jednej z najstarszych religii monoteistycznych, po bogatą perską tradycję islamską, wyłania się światopogląd oparty na walce dobra ze złem, indywidualnej odpowiedzialności i znaczeniu etyki. Ten duchowy wymiar znajduje również odzwierciedlenie w perskiej sztuce, architekturze i ogrodach, symbolach harmonii między człowiekiem a naturą.

Przez wieki irańska cywilizacja stała się ostoją wiedzy i kulturowego wyrafinowania. Język perski stał się nośnikiem jednej z najwspanialszych tradycji poetyckich świata, zdolnej wyrazić nieskończoność słowami. Poeci i myśliciele, tacy jak Ferdowsi, Hafez, Rumi i Saady, przekształcili literaturę w ścieżkę walki klasowej, duchowej, gdzie piękno łączy się z poszukiwaniem prawdy i wieczności.

Opór

Historia irańskiej cywilizacji to nie tylko historia wielkości i splendoru, ale także cichego i wytrwałego oporu, oporu wyrażanego nie tylko bronią, ale siłą kultury, języka i pamięci. Przez wieki Iran był wielokrotnie podbijany, przemierzany i zdominowany przez obce mocarstwa; jednak nigdy nie został prawdziwie unicestwiony duchowo.

Każda inwazja stanowiła ekstremalną próbę. Od upadku starożytnych imperiów po podboje zagraniczne, od dewastacji po polityczne i religijne narzucanie, terytorium Iranu często było miejscem gwałtownych rozłamów. Jednak to, co głęboko uderza, to zdolność Irańczyków do absorbowania wpływu historii bez utraty tożsamości. Najeźdźcy mogli narzucać się militarnie, ale rzadko udawało im się wymazać irańską tożsamość kulturową.

Język perski stał się pierwszym potężnym narzędziem oporu. Nawet gdy nowe mocarstwa próbowały narzucić obce wzorce, perski przetrwał, przekształcił się i rozkwitł ponownie jako język poezji, administracji i myśli. Poprzez monumentalne dzieła, takie jak „Szahname” Ferdousiego, Iran odbudował swoją pamięć historyczną, potwierdzając ciągłość swojej przeszłości i przeciwstawiając się zapomnieniu narzuconemu przez podbój.

Ten opór przejawiał się również w sztuce, architekturze i filozofii, gdzie dążenie do harmonii, sprawiedliwości i etyki nadal dominowało pomimo zniszczeń. Perskie ogrody, symbole porządku i piękna, narodziły się jako afirmacja życia w obliczu chaosu wojny; poezja stała się schronieniem i bronią, strażniczką prawd, których żaden podbój nie mógł zgasić.

Cywilizacja irańska dowodzi zatem, że prawdziwa siła narodu tkwi nie tylko w dominacji terytorialnej, ale także w zdolności do zachowania własnego światopoglądu. Przez wieki najazdów Iran stawiał opór nie krzykiem, lecz pamięcią; nie wymazując, lecz przekształcając; nie wyrzekając się, lecz zachowując.

Historia Iranu to opowieść o cywilizacji, która nauczyła się opierać nie tylko potędze armii, ale także spustoszeniu czasu i przemocy zapomnienia. Niewiele krajów na świecie było tak często najeżdżanych, a jednocześnie niewiele cywilizacji zdołało stawić tak głęboki, wytrwały i trwały opór. Iran był wielokrotnie podbijany, ale nigdy nie został pokonany.

Każda inwazja przynosiła zniszczenie, ruinę i ciszę. Jednak pod gruzami irańska cywilizacja wciąż oddychała. Gdy pałace upadały, pamięć pozostawała; gdy dynastie znikały, kultura przetrwała. Najeźdźcy mogli narzucić dominację polityczną, ale nie byli w stanie wykorzenić tego, co czyniło Iran Iranem: starożytnej świadomości historycznej, zakorzenionej w języku, micie i etycznym światopoglądzie.

Język perski powstał jako akt oporu przeciwko wymazaniu. W czasach, gdy przeszłość była zagrożona pogrzebaniem, słowo stało się twierdzą. Dzięki Szahname, Ferdowsi stworzył coś więcej niż tylko poemat: przywrócił narodowi irańskiemu głos jego królów, bohaterów i pamięć o nich. Było to zwycięstwo bez bitew, ale równie decydujące, jak każdy podbój militarny.

Jednym z najważniejszych przejawów oporu kulturowego Iranu był podbój arabski w VII wieku. Islam stał się nową religią dominującą, a arabski językiem władzy, ale Iran nie uległ biernej asymilacji. Wręcz przeciwnie, cywilizacja irańska wniosła decydujący wkład w kształtowanie się kultury islamskiej. Język perski odrodził się jako język literacki i administracyjny, a idee polityczne, filozoficzne i artystyczne pochodzenia irańskiego zostały zintegrowane ze światem islamu. Dzieła takie jak „Szahname” Ferdousiego stanowią kluczowy moment w procesie odbudowy irańskiej pamięci historycznej w kontekście głębokich przemian religijnych i kulturowych.

Najazdy mongolskie w XIII wieku były jedną z najpoważniejszych katastrof w historii Iranu. Zniszczenia materialne i demograficzne były ogromne i poważnie zagroziły przetrwaniu istniejących struktur kulturowych. Również w tym przypadku cywilizacja irańska wykazała się niezwykłą odpornością. Mongołowie, początkowo obcy kulturze irańskiej, stopniowo przejęli jej język, administrację i tradycje religijne, sprzyjając nowej fazie rozwoju kulturowego i historiograficznego. Po raz kolejny dominacja militarna nie przełożyła się na zagładę kulturową.

Ogólnie rzecz biorąc, historia Iranu pokazuje, że opór kulturowy nie jest synonimem bezruchu, lecz zdolności do adaptacji i transformacji oraz kulturowej hegemonii. Dzięki selektywnej asymilacji elementów zewnętrznych i pielęgnowaniu pamięci historycznej, irańska cywilizacja zachowała rzadką w historii świata ciągłość tożsamości. Ten proces czyni Iran doskonałym przykładem tego, jak kultura może przetrwać, a nawet umocnić się w obliczu podbojów i zniszczeń.

Najazdy mongolskie (rozpoczęte w 1219 roku przez Czyngis-chana) doprowadziły do ​​upadku miast, bibliotek i ośrodków naukowych. Jednak po objęciu władzy zrozumieli znaczenie irańskiej administracji i kultury. Umożliwiło to stopniowe odrodzenie języka perskiego jako języka literackiego i dworskiego, sprzyjając ciągłości tradycji poetyckiej.

Nawet dziś, pomimo wyzwań nowoczesności, irańska cywilizacja przetrwała dzięki swoim tradycjom, językowi perskiemu, poezji, gościnności mieszkańców i silnemu poczuciu tożsamości kulturowej. To cywilizacja, która uczy nas, jak historia, w połączeniu z kulturą i pamięcią, może stać się niewyczerpanym źródłem dialogu, piękna i mądrości.

W budynku ONZ w Nowym Jorku można przeczytać te nieśmiertelne słowa poety Saadíego, które przetrwały stulecia i wciąż przemawiają do sumień walczących narodów:

„ Wszystkie dzieci Adama tworzą jedno ciało, są z tej samej istoty.

Kiedy czas zaczyna boleć jedną część ciała, inne części również zaczynają cierpieć.

Jeśli nie czujesz bólu innych, nie zasługujesz na miano człowieka.

Andrea Vento

Źródło oryginalne  https://giuliochinappi.com/2026/02/08/la-civilta-iraniana/

Opracowanie Jarek Ruszkiewicz